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《人生三樂(lè)》之學(xué)習(xí)后感

何為“三樂(lè)”？孟子說(shuō)，“其一，父母俱存，兄弟無(wú)故；其二，仰不愧天下，俯不坐于人；其三，得天下英才而教育之”。

第一種，有可能被誤解為狹隘的家庭主義，但是可以從另一角度想，如果每個(gè)家庭的父母都健健康康的，兄弟姐妹都沒(méi)事，這就意味著如果在外面碰到與自己父母年紀(jì)差不多的長(zhǎng)輩，就自然而然地去尊重別人，幫助別人，“老吾老，以及人之老”，就是這個(gè)意思。當(dāng)然，孟子說(shuō)這話(huà)的一個(gè)前提就是一切的快樂(lè)都是按照人性的要求，使人性順利發(fā)展為主?！靶值軣o(wú)故”的道理可以以此類(lèi)推，等同。

第二種，我覺(jué)得是從個(gè)人的內(nèi)心出發(fā)的。都說(shuō)每個(gè)人的心里都住著一個(gè)魔鬼，一個(gè)天使。魔鬼可以很邪惡，天使卻很善良。正邪的拉扯其實(shí)就是我們做決定時(shí)的猶豫，雖然不一定說(shuō)不是黑就是白，這樣似乎有點(diǎn)嚴(yán)重，但是往往很多時(shí)候，很多事情都只是在一念之間，往后的事情趨向就在那刻被決定的。要做到“仰不愧天下，俯不坐與人”，只要做到無(wú)愧于自己，對(duì)得起別人就可以了，說(shuō)說(shuō)其實(shí)真的挺簡(jiǎn)單的，真正做得到做不到全看個(gè)人造化了，一直覺(jué)得，道理每個(gè)人都是門(mén)清門(mén)清的，借口只是都忽略了而已。

轉(zhuǎn)而第三種，英才，在儒家思想中的標(biāo)準(zhǔn)你就要把它縮回到孔子思想中去，《孔子》說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。這話(huà)有點(diǎn)繞，大概的意思就是說(shuō)，中等材質(zhì)的人愿意上進(jìn)他就愿意跟他講高深的道理，反之“以下”，不愿意上進(jìn)的，勉強(qiáng)也無(wú)用。換言之，即使再聰明的人如果自身不愿意受教，再多只是徒勞，反之，愿意上進(jìn)的，就算有再多的困難，自身都會(huì)移而不動(dòng)的堅(jiān)持，前者跟“強(qiáng)摁牛喝水”的性質(zhì)是如出一撤。

這就是孟子三樂(lè)，孟子說(shuō)‘君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！褪钦f(shuō)一個(gè)人的三種快樂(lè)中是不包括當(dāng)一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人 。是的，往往處在權(quán)利的最高端，壓力最大，關(guān)心的都是大事，以至于自己家里的小事就直接被忽略了。別人覺(jué)得你好，如果你家人并不覺(jué)得，那么肯定就是中間的某個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò)了。

我是覺(jué)得，快樂(lè)其實(shí)是很簡(jiǎn)單的產(chǎn)物，可以做到的，能得到滿(mǎn)足的，這就是快樂(lè)。不可否認(rèn)，孟子的三樂(lè)是他的經(jīng)驗(yàn)之談。前兩者我是比較認(rèn)同的，更貼合實(shí)際，尤其是第二點(diǎn)，是我們每個(gè)人都可以去做到的。知足常樂(lè)是句老話(huà)，沒(méi)有比這更適合的意境了。

快樂(lè)不假，你懂得的……

鄭文差